一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

①文学作品给读者的印象，若以客观与主观为两极，理念与情感为对立，则每有知性与感性之分。所谓知性，包括知识与见解。知识是静态的，被动的，见解却高一层。见解动于内，是思考，形于外，是议论。议论要有层次，有波澜，有文采，才能纵横生风。散文的知性该是智慧的自然洋溢，而非博学的刻意炫夸。说也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才成其为“理趣”。

②至于感性，则是指作品中处理的感官经验：如果在写景、叙事上能够把握感官经验而令读者如临其景，如历其事，这作品就称得上“感性十足”，富于“临场感”。另一方面，知性的散文，不论是议论文或杂文，只要能做到声调铿锵，形象生动，加上文字整洁，条理分明，则尽管所言无关柔情美景或是慷慨悲歌，仍然有其感性，能够感人，甚至成为美文。

③因此感性一词应有两种解释。狭义的指感官经验之具体表现，广义的甚至可指：一篇知性文章因结构、声调、意象等等的美妙安排而产生的魅力。也就是说，感性之美不一定限于写景、叙事、抒情的散文，也可以得之于议论文的字里行间。

④散文常有议论文、描写文、叙事文、抒情文之分，准此，则其第一类应是知性散文，其余似乎就是感性散文了。其实，如此分类，不过便于讨论而已。究其，往往发现散文的名作，在这些功用之间，只是有所偏重，而非断然可分。文章的风格既如人格，则亦当如完整的人格，不以理绝情，亦不以情蔽理，而能维持情理之间的某种平衡，也就是感性与知性的相济。也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片段；反之，在感性散文里，也每有知性的片段令人难忘。例如丘迟的《与陈伯之书》对于叛将晓之以义，动之以情，戒之以史，大致上是一篇知性文章，但其传世之句，却是“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”最富感性的这一段。反之，《前赤壁赋》原为感性抒情之作，但是苏子答客的一段，就地取材，因景立论，而以水月为喻，却转成知性的高潮。“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”知性的哲理乃成为感性美文的脊椎，支撑起全篇的高超洒脱。

⑤准此，把散文分成知性与感性，往往失之武断，并无太大意义。许多出色的散文，常见知性之中含有感性，或是感性之中含有知性，而其所以出色，正在两者之合，而非两者之分。就像一面旗子，旗杆是知性，旗是感性：无杆之旗正如无旗之杆，都飘扬不起来。又像是水果，要是一味甜腻，便属软性，而纯然苦涩呢，便属硬性。最耐品味的水果，恐怕还是甜中带酸，像葡萄柚那样吧。

⑥所以太硬的散文，若是急于载道说教，或是矜博炫学，读来便索然无趣。另一方面，太软的散文，不是一味抒情，便是只解滥感，亦令人生厌。只求唯美，其结果只怕会美到“媚而无骨”，终非散文之大道。要求作家下笔就得“载道”，不是自己的道，而是当道的道，固然是太“硬”了。反之，怂恿作家笔端常带“纯情”，到了脱离言志之境，又未免太“软”了。一位真正的散文家，必须兼有心肠与头脑，笔下才有兼融感性与知性，才能“软硬兼施”。

（摘编自余光中《散文的知性与感性》）

材料二：

①中国传统散文呈现出如此神奇魅力，根本原因在于其有学、有识、有情，从而达到了“深远如哲学之天地，高华如艺术之境界”。作家的学养决定了散文的厚度。好的散文，应当以知识为核心，闪烁着知性的光辉，流露出作家的学养、涵养、修养，以及对历史和文化的深刻反思，应该具有厚重的文化意识和深邃的历史感。有学未必有识，但有识必先有学。思想的深度决定着散文的高度。白居易说：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”纵观古代散文传统，占据绝对优势和统治地位的是“文以载道”的创作主张。“情感”是散文的基底和内核，中国散文素有伟大的抒情传统。陈世骧认为：“抒情精神在中国传统之中享有最尊尚的地位，正如史诗和戏剧兴致之于西方。”我国古人没有情感教育这个概念，但是很多散文实际上起到了情感教育作用。

②传统与现代从来都不是一对矛盾。相反，优秀传统文化是散文创新的发动机、助推器。把传统与现代截然割裂开来、把继承与创新对立起来，把传统视为负担，视为创新的障碍，是一种不可取的简单粗暴的做法。回望传统不是要回到传统，继承传统不是要固守传统。学习、继承古典散文中的优秀传统正是为了更好地创新。“守正创新”，根本在于守正，目的在于创新。散文创作要寻求突破，必须在继承传统的基础上大胆创新。要敢于挑战前人，也要敢于突破自我。散文是一个开放的文体，在语言、结构、叙事、抒情、说理等诸多方面都有很大的发挥空间。

③纵观当下的散文创作，不少散文，可以说才华有余，学识不足，没有感情。也许有的作家忙于创新，不屑于学习传统，这是很危险的。不管散文如何创新，它的基本价值永远不会过时，学、识、情，这个本不能丢。广大读者之所以依然爱散文，爱的就是它所传达出的真善美。求木之长者，必固其根本。根深才能叶茂，本固才能枝荣。

④当下散文创作中，有的以创新之名，滥用虚构的权利，破坏了散文的真实性原则，放弃了散文的真诚品格和写作伦理。有的把“真实”简单等同于“写实”，满足于生活琐事、日常经验、小情小感的记述，没有找到散文写作的大道，思想性、艺术性都欠缺。这两种看似处于两个极端的写作，其实都源于传统根基不牢。所以，只有根植于传统文化肥沃的土壤，并积极吸收一切优秀文化丰富的养分，借鉴其他文体优长的表现方法，敢于探索也善于创新，现代散文才能绽放出绚烂的花朵。

（摘编自徐可《散文深深根植于传统文化的土壤》）

1. 下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A. 材料一中的感性之美不仅包括在写景、叙事中把握感官经验而产生的富于“现场感”的美，还包括由于语言和写作技巧得当而产生的艺术美感。

B. 材料一中把议论文归为知性散文，把描写、叙事、抒情文归为感性散文，这样归类仅仅是为了便于讨论，作者认为这是武断且无太大意义的。

C. 材料二中作者认为“有学未必有识”，“识”是“学”的升华，散文所承载的社会责任与价值判断比它传递出的文化意识更有价值。

D. 材料二剖析当下散文创作弊病，认为传统根基不牢导致了一些散文滥用虚构，破坏散文的真实性，或仅满足于琐事的记述，欠缺思想性。

2. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，正确的一项是（ ）

A. 材料一第④段使用举例和对比论证，论述了优秀的散文往往是感性与知性的相济，不以理绝情，亦不以情蔽理，文风高超洒脱。

B. 材料一第⑤段以“旗子”“水果”这类生动的形象，从视觉、味觉激活读者感知，化具象为抽象，使论证更具说服力和感染力。

C. 材料二第①段引用白居易名言、陈世骧观点，论证了中国传统散文有承担社会责任、发挥情感教育作用的传统，增强了论述的权威性。

D. 材料二第②段以“发动机”“助推器”为喻，强调继承传统对散文创新的作用，印证了散文创新要敢于挑战前人、勇于突破自我的观点。

3. 请根据材料一内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过15个字。

《阿房宫赋》是一篇华丽的辞赋，前两段恣意铺张，堪称描写文的典范。但从第三段的“嗟乎”起，虽仍维持写景的排比句法，________。到了末段，正式进入知性的高潮：“呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。……秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”议论一波三折，鞭辟入里，顿挫之中，势如破竹，层层相推，乃逼出最后的结论。逻辑饱满的张力，一路推向结论的高潮，其为美感，绝不逊于写景鲜活、叙事生动、抒情淋漓尽致的感性高潮。何以知性的议论也会产生美感呢？________，乃能一气呵成，略无滞碍。理智的满足配合生理的快感，________。

4. 请分析材料二画线句的论证效果。

5. 校文学社将召开主题为“承传统文脉，融情理风华”的散文写作交流会。请你根据文中两则材料，拟一则发言提纲。

【答案】1. C 2. C

3. ①. 却渐从感性摆渡到知性 ②. 那是因为声调铿锵加上条理分明/是因为声调铿锵，文字整齐 ③. 乃生协调和谐之美/达到知性与感性相济的境界

4. ①先破后立，强化正确观点。“不是”破除错误认知，“正是”强化正确观点“学习、继承优秀传统是为了更好的创新”。

②并列分句，增强论证力度。两个“不是”的否定语气与“正是”的肯定语气，并列存在形成强烈对比，比直接抛出观点更具有论证力度。

5. ①散文创作者应兼有心肠与头脑，追求散文知性与感性的平衡、相济，避免急于载道说教或一味抒情滥感。

②散文创作应坚守“有学、有识、有情”的传统。积累知识，沉淀文化意识；发挥情感共鸣与教育作用；深化思想、传递价值主张，让作品兼具温度与深度。

③散文创作应守正创新。反对割裂传统与现代，散文写作应在继承优秀传统文化的基础上挑战前人，突破自我。在散文语言、结构、叙事、抒情、说理等方面大胆创新。

【解析】

【导语】两则材料围绕散文的知性与感性展开深入探讨。材料一以余光中的观点为核心，辩证分析散文创作中情理交融的艺术境界，强调优秀散文需兼具思想深度与情感温度；材料二则从徐可的视角切入，立足传统文脉，剖析当代散文创作的得失，提出“守正创新”的创作理念。两则材料相辅相成，共同构建了关于散文创作的完整理论框架。

【1题详解】

本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。

C.“散文所承载的社会责任与价值判断比它传递出的文化意识更有价值”错误。材料二第①段提到“有学未必有识，但有识必先有学”，强调“识”（思想深度）以“学”（知识）为基础，但并未比较二者价值高低，可见选项说法于文无据。

故选C。

【2题详解】

本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

A.“文风高超洒脱”错误。材料一第④段用《与陈伯之书》《前赤壁赋》举例，论证“优秀散文是感性与知性相济”，但“文风高超洒脱”仅对应《前赤壁赋》，并非整体论证结论。

B.“化具象为抽象”错误。材料一第⑤段以“旗子（旗杆是知性，旗是感性）”“水果（甜中带酸）”为喻，是“化抽象为具象”，而非“化具象为抽象”。

D.“印证了散文创新要敢于挑战前人，勇于突破自我”错误。材料二第②段以“发动机”“助推器”为喻，论证的是优秀传统文化是散文创新的助力，而“敢于挑战前人、勇于突破自我”是散文创新的具体做法，并非比喻论证印证的观点。

故选C。

【3题详解】

本题考查学生根据材料内容进行情境补写的能力。

①结合第④段“知性散文之中往往有出色的感性片段……感性散文里，也每有知性的片段”，《阿房宫赋》前两段是感性描写，第三段“嗟乎”后转向议论，后文还有“正式进入知性的高潮”，可见此处关键词为“知性”，故补写“却渐从感性摆渡到知性”；

②第②段指出知性文章做到“声调铿锵，形象生动”“文字整洁，条理分明”则有感性魅力，末段议论的美感正源于此，故补写“那是因为声调铿锵加上条理分明/是因为声调铿锵，文字整齐”；

③第⑤段强调知性与感性相济，末句“理智的满足（知性）配合生理的快感（感性）”，故补写“乃生协调和谐之美/达到知性与感性相济的境界”。

【4题详解】

本题考查学生分析论证效果的能力。

①先破后立，逻辑清晰：前两个“不是”否定“回到传统”“固守传统”的错误认知，破除对“传统”的误解；后一个“正是”明确“继承传统是为了创新”的正确观点，通过否定错误来强化正确主张，让论证更有针对性；

②语气对比，增强力度：两个并列的否定分句（“不是……不是……”）与肯定分句（“正是……”）形成语气反差，比直接陈述“继承传统利于创新”更能凸显观点，让读者清晰区分对错，增强论证的说服力。

【5题详解】

本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。

①创作理念，平衡情理（知性与感性）：结合材料一⑥段，提出散文创作者需兼有“心肠”（感性）与“头脑”（知性），避免“急于载道说教”或“一味抒情……滥感”，追求二者相济。

②创作根基，坚守“学、识、情”传统：依据材料二①段，强调“学”（积累知识，厚植文化意识）、“识”（深化思想，传递社会责任、“情”（注入真情，发挥情感共鸣），确保散文有厚度、高度与温度。

③创作路径，守正创新：参照材料二②④段，主张不割裂传统与现代，在继承古典散文优秀传统的基础上，从语言、结构、叙事等方面突破，同时反对“滥用虚构”和仅记琐事的弊病，实现传统与创新的融合。

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面

文字，完成小题。

二遇周泰

陆文夫

我十七岁上到苏州，荐入一片酱园做事情。有一日，老板叫我把一甏四川榨菜洗一洗，我拾起榨菜甏一看，甏口的榨菜都发了粘。再向下翻，全是红渣渣的东西。我自小不会吃过榨菜，只当是谁把红乳腐汤打翻在榨菜甏里，我想，老板第一次叫我做事情，总得小心点。便把榨菜都扒出来，一块块的洗得又白又干净，洗得腰酸骨头疼。

洗完了拿回来，老板一看，气得象喝了猪血的，兜脸就是一巴掌：“该死的，这甏榨菜卖给你了！”

老板这一打，又引出个老板娘来，“小赤佬”“杀千刀”的骂个不停。骂到晚把我赶出来。

这一夜齐巧落雨，店堂外面的屋檐小，斜风细雨湿透了我的旧夹袄。我倚在门板上，又想家乡又想娘，想着想着就哭起来了。约莫哭到二更，远远地来了一个人。他到我身边便停下了，像半截铁塔移近跟前。他问我是哪家的，为啥不回去睡觉？我抽抽啜啜把事情的原委都说了。这人一听就来了火，甩手一巴掌，拍在我的后脑勺子上：“没出息的东西，你有一个头，两只手，哪里没饭吃呀，走，跟我做厂去！”就这样，我第一趟遇上了周泰师傅。他把我带进厂，教我依靠一双手，永远别向人低头。

往后，周泰师傅结了婚，陆续生下了三个孩子。四张嘴巴担在肩膀上，压得他腰也直不起来。我呢，满师以后每月只拿五斗米钱，每月都要贴补他一点，明里贴多了他不肯收，便暗头里送给我的师母。因此上弄得连鞋也没得穿，只好用两块旧皮带络在脚板上。

有一次，我在车间里踩上一根大铁钉，钉头戳进脚跟有寸把深！周泰师傅咬着牙齿替我拔，看着鲜血向外流，说：“二宝，哪天我们能穿双皮鞋就好了！”说着便流下了眼泪。我见师傅流泪，便忍不住哭出声来。师傅见我哭，便踉跄了一步，坐在工具箱子上。一手揪着头发，一手拿着那颗血淋淋的铁钉。半晌，他便立起身来，“轰”的一家伙，把那颗铁钉敲没在庭柱里，随即把榔头摔得老远，说：“再这样下去就不是人！”跟着便到账房间里结工钱，辞生意，凭谁劝阻也不答应。

周泰师傅离开苏州的那一天，我到他家里去送行。我含着泪说：“师母，别难过，哪一天我二宝有了生发，即使飘洋过海也要找到你们，让你们看了高兴。”

我的师叔姓李，当年和周泰师傅一起从乡下出来学“外国铜匠”的。李师叔生得调皮，手艺学成以后在外面包生活做，待周泰师傅到得汉口时，李师叔已经买了十多部旧机器开起一并小厂来了！周泰师傅跑到师叔的那爿小厂里一看，立刻发了脾气。这爿小厂竟没有一个老师傅，全是十七八岁的小徒弟，破衣烂衫，由李师叔领着从早做到晚，不给工钱，只管饭。周泰师傅见了恼火啊！硬要师叔放弃这种伤天害理的事情。两人一言不合，便动起手来，据说，李师叔狠挨了几拳头。当夜，周泰师傅便离开了汉口。

直到后的第三年，我接到周泰师傅一封信，才知道他已经在天津的一家国营机器厂里当了车间主任。这以后，他差不多每年都要给我一封信，问问我工作、学习的情形。今年九月间，周泰师傅又来了信，信中师母附了一句话：“二宝，你什么时候能来看看我们啊？”我被她这一问，马上发了狠心，决定乘国庆节休假时去看看他们。

临去之前，妈妈要替我准备点礼物，什么松子糖啦，枣泥麻饼啦，我听了都不中意，特地到街上买了一双好皮鞋。我想，即使把苏州的土产都搬过去，也不及这一双皮鞋有意义。把这双皮鞋带给师傅，所有的辛酸与欢乐都在里面！

我带着皮鞋到了天津。那天正是十月一号，周泰师傅坐在堂屋里看报。我跨进门槛就大喊：“师傅，师母！”周泰师傅把报纸向下一拉，立刻认出了我，慌忙站起身来，乒乒乓乓地带翻了两张方凳子：“是你呀，二宝！”跟着便一把将我抱牢。

我拉开旅行包，拿出那双皮鞋，“师傅，喏，送给你。”周泰师傅看见皮鞋，立刻就明白了，顿时激动起来，两只手微微地抖动，说：“谢谢你二宝，你还没有忘掉从前的日子！坐下，你坐下。这些年过得怎么样？”我挨近师傅坐下，说：“好，没有再好的了！工资改革的辰光，我评上六级，一月拿八十多。就是那一年，我和素娥结了婚。结婚后买了一座单门独户的院子。家具吧，全是从旧货店里淘来的。只要有钱有时间，旧货店里有的是好东西。三百元买了一堂红木家具，四十块钱能买八张柚木椅。买了这些东西，真叫人扬眉吐气，想想那些红木家具吧，过去也不知道是哪个地主、官僚摆在厅堂里的，那时候你进不去；进去了也没有你坐的。现在啊，我买它的！……”

我正说得顺溜，周泰师傅脸上的颜色变了：“别说这些啦，给我说说你们工段里的生产，说说我摸过的那些机器吧。”我说：“唉，工段里的生产情况不大好，你摸过的那些机器都老掉牙了……”

这时间，周泰师傅不说也不动，呆呆地立在那里。看得出，他是在用力抑制着自己的脾气。足足停了三分钟，才慢慢地平静下来：“这么说，你对眼前的境遇很满意咯？”我摸不清他的用意，含糊地说：“嗯，还有什么不满意的……”

周泰师傅的火气终于喷出来了！气冲冲地说：“满意，你真的能满意？工段里的生产情况不好，你满意？眼看着机器损坏，你也满意？对目前的生活情况你满意啦？你们淘旧货店的时候就没有感到许多东西还买不起，因而觉得工资太低！二宝，你对师傅说实话！”

我的脸霎时绯红，没料到师傅还是这种毫不留情的老脾气。讷讷地说：“当然……不过……你应该理解我，前的日子……唉，别的不说了，那时候我们多么希望有双皮鞋，你为这一点还流过眼泪……”

“理解，这一点我比你还理解。那时候想双皮鞋，要求未免太高了；现在只是找房子，外加点儿破烂，又不免太低了。我们做工就为了这些？”

周泰师傅又坐到我身边，把那个鞋盒子转了一下，掀开，看了看，然后推给我说：“谢谢你，也谢谢你妈妈。这双皮鞋算我收下了，现在再转送给你。你今后穿上它的时候，不要光顾护住脚后跟上的钉疤，要想想我们的国家还很穷，农村里还有赤脚的兄弟！”

就这样，我第二趟遇上了周泰。

（有删改）

6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A. “我”初到酱园做事，因不懂榨菜的保存方式认真清洗，结果招致老板责打并被赶出店门，这反映了当时学徒生存环境的严苛。

B. “我”满师后收入微薄仍暗中接济生活困窘的周泰师傅一家，甚至因此穿不起鞋，反映了旧社会底层工人生活的窘困。

C. 李师叔与周泰师傅师门同出，境况却截然不同，他泯灭良知利用小学徒赚钱，混得风生水起，作者以此反衬周泰师傅的正直。

D. “我”之所以去看望周泰师傅，除了师母的催促之外，也是因为我曾立下过在发达后会接济周泰师傅来报答他的誓言。

7. 文中对周泰师傅的刻画生动传神，下列对相关描写的分析，正确的一项是（ ）

A. “像半截铁塔移近跟前”的比喻，强调出周泰师傅在雨夜中行动迟缓、难以辨认的形象。

B. “咬着牙齿替我拔铁钉”“看着鲜血向外流”等细节，表现出周泰师傅性格的坚韧不拔。

C. “轰的一家伙，把那颗铁钉敲没在庭柱里”等动作描写，凸显周泰师傅对贫困生活的绝望与无力感。

D. “两只手微微地抖动”的细节，精准传达了周泰师傅看到鞋子时回忆起过往岁月复杂的心绪。

8. “皮鞋”和“红木家具”都是物质生活越来越好的象征，为何周泰师傅却表达了不同的态度？

9. 文章结尾，作者为何说“就这样，我第二趟遇上了周泰”？

【答案】6. D 7. D

8. ①周泰师傅对皮鞋的态度是肯定。“皮鞋”是师徒辛酸史的见证；是师徒情深的象征；是对美好生活的企盼。

②周泰师傅对红木家具的态度是批判。“红木家具”代表狭隘的物质满足（我囿于“小富即安”的思想局限），代表集体责任的缺失（“我”漠视了工段生产落后、机器老化的集体责任）

9. ①第一趟“遇周泰”，是生存上的拯救：周泰将流落街头的“我”带入工厂，教“我”靠双手吃饭，不再向生活低头。

②第二趟“遇周泰”，是精神上的点醒：在“我”生活改善后精神懈怠时，周泰师傅给了我警醒和指引，遇见的是精神导师。

③“第二趟遇上”标志着“我”在师傅的教导下开始了新一轮的思想成长，引发读者思考其意义。

【解析】

【导语】这篇小说通过“我”与周泰师傅的两次相遇，展现了新旧社会工人命运的变迁。作者以“皮鞋”为象征物，巧妙串联起师徒两代人的情感与思想碰撞。周泰师傅的形象塑造尤为成功，他正直刚烈、不甘压迫的性格在细节描写中跃然纸上。小说既反映了旧社会工人的悲惨境遇，又通过后的生活对比，引发对工人精神追求的思考。结尾的“第二次相遇”意味深长，暗示着师徒精神传承的新起点。

【6题详解】

本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。

D.“也是因为我曾立下过在发达后会接济周泰师傅来报答他的誓言”错误。结合“我含着泪说：‘师母，别难过，哪一天我二宝有了生发，即使飘洋过海也要找到你们，让你们看了高兴。’”可知，誓言中并没有提到发达后会接济周泰师傅来报答他。

故选D。

【7题详解】

本题考查学生对人物描写手法的分析鉴赏能力。

A.“强调出周泰师傅在雨夜中行动迟缓、难以辨认的形象”错误。主要强调他的身材高大而非行动迟缓、难以辨认。

B.“表现出周泰师傅性格的坚韧不拔”错误。表现出的是他替“我”拔钉时，因担心“我”的疼痛、心疼“我”的遭遇而用力克制情绪。

C.“对贫困生活的绝望与无力感”错误。传达出的应是周泰师傅对贫困压榨、看不到希望的愤怒反抗。

故选D。

【8题详解】

本题考查学生分析物象作用的能力。

①前，“我”与周泰师傅都深陷贫困。“我”无鞋可穿，用旧皮带裹脚，踩上一根大铁钉；周泰师傅为养活四口之家，腰都压弯，见“我”流血拔钉时，感叹“哪天我们能穿双皮鞋就好了”并落泪。后“我”送皮鞋给周泰，周泰“立刻就明白了”，双手抖动，顿时激动。可见“皮鞋”是“苦难记忆

载体”与“情感联结的纽带”，同时也是对美好生活的企盼。所以，周泰师傅对皮鞋的态度是肯定的。

②“我”提及三百元买红木家具、四十元买柚木椅时，语气中满是“扬眉吐气”的满足，认为这是“生活变好”的证明，对生产情况不好、机器老掉牙的问题却漠不关心，甚至觉得没有什么不满意的。所以，在周泰看来，“红木家具”象征着“小富即安”的满足以及集体责任的缺失，对红木家具的态度是批判。

【9题详解】

本题考查学生对重要语句含义的理解能力。

①第一趟“遇周泰”，是在前的雨夜，“我”被酱园老板打骂驱逐，淋雨哭泣、走投无路，此时周泰师傅如“半截铁塔”出现，一巴掌打醒“我”的懦弱，带“我”进工厂学手艺，教“我”“依靠一双手，永远别向人低头”。这是周泰师傅在生存上对“我”的拯救。

②第二趟“遇周泰”，是在后天津的相聚，“我”带着对“好日子”的满足，以为能让师傅“高兴”，却被周泰严厉质问：“工段里的生产情况不好，你满意……因而觉得工资太低”。最终师傅转赠皮鞋，提醒“我”“想想我们的国家还很穷，农村里还有赤脚的兄弟”。此时的“遇上”的是精神导师。

③“第二趟遇上”的本质，是“我”从感激师傅的生存帮扶到读懂师傅的精神追求的跨越，是师傅的精神真正照亮“我”的时刻。

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）

阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

（陈）家十三世同居，长幼七百口，不畜仆妾，上下姻睦，人无间言。每食，必群坐广堂，未成人者别为一席。有犬百余，亦置一槽共食，一犬不至，群犬亦皆不食。

后兢死，其从父弟旭每岁止受贷粟之半，云省啬而食，可以及秋成。属岁俭谷贵，或劝其全受而粜之，可邀善价，旭曰：“朝廷以旭家群从千口，轸其乏食贷以公粟岂可见利忘义为罔上之事乎？”至道初，遣内侍裴愈就赐御书，还，言旭家孝友俭让，近于淳古。太宗尝对近臣言之，参知政事张洎言及旭受贷事。上以远民义聚，复能固廉节，为之叹息。

（节选自《宋史·陈兢传》）

材料二：

传陈兢之家者曰：“有犬百余，共一牢食，一犬不至，群犬不食。”其诞至此，而兢敢居之为美，人且传之为异，史且载之为真，率天下以伪，君子之所恶夫乱德之言者，非此言哉？人而至于百，则合食之顷，一有不至，非按而数之，且不及察矣。犬而至百，坌涌而前，一犬不至，即智如神禹，未有能一览而知者，奚况犬乎？

尧、舜之有朱、均，文王之有鲜、度①，天不能私其美于圣人之家。子之贤不肖，天也。天之化，未有能齐者也；何独于陈氏之家，使皆醇谨以若于长者之训耶？且以陈氏之族如彼其善矣，又何赐粟以后，九世之余，寂寂无足纪数；而七百口敦仁崇让之子弟，曾无一人能树立于宋世哉？陈氏栩栩然以自矜，有司乃栩栩然以夸异，太宗且栩栩然以饰为时雍之化，相率为伪，而犬亦被以荣名。史氏传其不足信者，而世信之：妄人售，而为父兄者恤虚名以渎伦纪；君子所以为世道忧也。

夫君子之齐家，以化及天下也。使九世可以同居，族以睦而分以明，则先王胡不立此以为制，而文昭武穆，必使有国有家各赐族以使自为纪哉？化不可骤，情不可强，天不可必，人不可不豫为之防。故伪行伪言不宣，上以诚教，下以诚应，垂世立教，仁之至、义之尽矣。俶诡之行，矜夸之说，荧惑天下，饰大美以鬻名利，天性受诬而人纪以亡，读史者又何艳焉！

（节选自王夫之《宋论》）

【注】①朱、均，鲜、度：即丹朱、商均、管叔鲜、蔡叔度，分别为尧、舜、文王之子，皆不肖。

10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

轸其乏A食B贷以C公粟D岂可见利E忘义F为G罔上H之事乎

11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

A. 为，音wèi，替，与《谏逐客书》中“江南金锡不为用”的“为”读音、意义均不相同。

B. 居，占有，与《促织》中“昂其直，居为奇货”的“居”意思不同。

C. 以伪，作“率”的后置状语，与《兰亭集序》中“当其欣于所遇”的“于所遇”用法相同。

D. 矜，夸耀，与《陈情表》中“凡在故老，犹蒙矜育”的“矜”意思相同。

12. 下列对材料有关内容

概述，不正确的一项是（ ）

A. 陈兢去世后，其堂弟陈旭每年只领取官府借粮的一半，并拒绝拿官府的借粮牟取暴利，太宗听说后也为之赞叹。

B. 王夫之认为“一犬不至，群犬不食”的故事十分荒诞，史官却当作事实记录，这些记录正是君子所痛恨的言论。

C. 尧、舜、文王的家族也有不肖子孙，说明子女贤明与否不可能整齐划一，陈氏后代也不一定会人人淳厚谨慎。

D. 如果君子“齐家”真的能够教化天下，那么为何先王不将其定为制度呢？王夫之以此批驳了对陈家的宣扬。

13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）每食，必群坐广堂，未成人者别为一席。

（2）饰大美以鬻名利，天性受诬而人纪以亡，读史者又何艳焉！

14. 王夫之从哪些方面质疑材料一的真实性，并分析其为何要质疑。

【答案】10. BDF

11. D 12. D

13. （1）每到用餐时，一定群聚坐在大饭堂，未成年的人另外设席。

（2）粉饰美德以谋名利，使天性受到歪曲，而伦理纲常被摧毁，读史者又何必羡慕呢！

14. 方面：①人数众多尚且难以察觉缺席，犬类行为更不可控；②尧舜家族亦有瑕疵，更何况陈氏一族；③陈氏后代寂寂无名，无所建树。

原因：①王夫之认为史家应考究事件的真实性，不能助长弄虚作假之风。②王夫之认为统治者应注重真诚的教化，不应该宣扬虚伪的言行，且国家上下都应当讲求诚信。

【解析】

【导语】这篇文言文阅读材料通过正反两则文本，展现了宋代陈氏家族“十三世同居”的传奇故事及其引发的争议。材料一以《宋史》记载为主，正面描绘了陈氏家族和睦共居、犬亦效仿的和谐景象；材料二则通过王夫之的《宋论》，以犀利的批判视角质疑史载的真实性。两则材料形成鲜明对比，既反映了传统儒家对家族伦理的推崇，又体现了明清学者对历史记载真实性的理性思考，引发读者对历史书写、家族伦理与社会教化的深层反思。

【10题详解】

本题考查学生文言文断句的能力。

句意：顾念他们食物困乏，拨公粮救济，我岂能见利忘义，欺瞒朝廷？

“轸其乏食”是动宾结构，B处断开；

“贷以公粟”是状语后置句，正常语序是“以公粟贷”，D处断开；

“见利忘义”与“为罔上之事”为并列谓语部分，分属两个句子，中间F处断开。

故选BDF。

【11题详解】

本题考查学生理解一词多义、特殊句式的能力。

A.正确。音wèi，替/wéi，被。句意：替他们赞叹。/江南的金锡不被使用。

B.正确。占有/囤积。句意：而陈兢竟敢占有它（自居）以此作为家族美德。/储存起来，当作稀奇的货物（等待高价）。

C.正确。都是状语后置句，正常语序分别是“以伪率天下”/“当其于所遇欣”。句意：用虚伪的风气引领天下人。/当他们对所接触的事物感到高兴时。

D.错误。意思不同。夸耀/怜悯。句意：陈氏家族沾沾自喜来自夸。/凡是旧臣，尚且受到怜惜养育。

故选D。

【12题详解】

本题考查学生理解文章内容的能力。

D.“王夫之以此批驳了对陈家的宣扬”错，结合原文“使九世可以同居，族以睦而分以明，则先王胡不立此以为制，而文昭武穆，必使有国有家各赐族以使自为纪哉”可知，王夫之认为“为何先王不将其定为制度”的是九世同居，而非君子“齐家”。

故选D。

【13题详解】

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“每”，每次、每到；“必群坐广堂”，省略句，“广堂”前省略介词“于”；“别”，另外。

（2）“饰”，粉饰；“纪”，伦理纲常；“艳”，羡慕。

【14题详解】

本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。

方面

①材料一称“一犬不至，群犬亦皆不食”，王夫之反驳“犬而至百，坌涌而前，一犬不至，即智如神禹，未有能一览而知者”，认为百犬用餐时，连人都难瞬间察觉缺犬，犬类更无此有序行为，违背常理。

②指出“尧、舜之有朱、均，文王之有鲜、度”，圣人家族亦有不肖子孙，“天之化，未有能齐者”，质疑陈氏“七百口敦仁崇让”全族皆善，不符合家族成员品性有别

规律。

③材料一赞陈氏孝友，王夫之却问“何赐粟以后，九世之余，寂寂无足纪数；而七百口子弟曾无一人能树立于宋世”，以陈氏后代无建树，反证其家族善举可能不实。

原因

①反对“率天下以伪”：认为材料一“传之为异，史且载之为真”会助长弄虚作假，导致“妄人售，而为父兄者恤虚名以渎伦纪”，破坏社会伦理，故需揭穿伪言以正风气。

②倡导诚信教化：主张“上以诚教，下以诚应”，批判太宗“饰为时雍之化”、有司“夸异”的行为，认为统治者应推行真诚教化，而非宣扬“俶诡之行”，以此维护“人纪”与社会诚信。

参考译文：

材料一：

（陈氏）家族十三代同居，老幼七百余口，不养仆役婢妾，上下和睦，无人有闲言。每到用餐时，一定群聚坐在大饭堂，未成年的人另外设席。家中养百余条狗，也放置食槽一同进食，若有一条狗未到，其他狗都不肯先吃。

陈兢去世后，其堂弟陈旭每年只接受官府借粮的一半，称“节省食用谷物，可支撑到秋收”。逢荒年粮价高涨，有人劝他领全额粮再转卖牟利，陈旭说：“朝廷因我家族兄弟子侄千口人，顾念他们食物困乏，拨公粮救济，我岂能见利忘义，欺瞒朝廷？”至道初年，太宗派内侍裴愈前往赐御书嘉奖，裴愈回京后，禀告陈旭家族孝敬有爱俭朴谦让，近乎淳厚古朴。太宗曾对近臣言及此事，参知政事张洎提及陈旭拒领全粮的故事，太宗因偏远之民能坚守道义聚居，又能持守清廉与节操，替他们赞叹。

材料二：

记载陈兢家族事迹的文字说：“陈家养了一百多条狗，同用一个食槽进食，若有一条狗没到，其他狗都不肯吃。”这种说法荒诞到如此地步，而陈兢竟敢占有它（自居）以此作为家族美德，世人还将它当作奇异之事传播，史官更是当作事实记录，用虚伪的风气引领天下人，君子所痛恨的败坏道德的言论，难道不正是此类言论吗？人数到达数百人，那么一起吃饭的时候，若有一人缺席，若非仔细核对清点，尚且难以察觉。狗若到达上百条，一拥而上争食，若有一只犬未到，即便聪明如大禹，也不可能看一眼就知道，更何况是狗呢？

尧、舜的家族出了丹朱、商均这样的不肖子，文王的家族也有管叔、蔡叔这样的叛逆者，上天尚且不能将美好的品德偏爱于圣人的家庭。子女贤明与否，是由天定的。自然造化无法整齐划一，为何唯独陈氏一族，能人人淳厚谨慎就像长者家训所说的那样？而且若陈氏家族果真如此完美，为何在获朝廷赐粮之后，历经九代却寂寂无闻？那七百位敦行仁德、崇尚礼让的子弟，为何在宋代竟无一人有所建树？陈氏家族沾沾自喜来自夸，们趋炎附势夸耀“异事”，太宗皇帝借此的教化。君臣上下相互作伪，连狗都得到美名。史官传播这些不可信的记载，世人却深信不疑；无知妄为的人借此施展阴谋，为人父兄的更因贪慕虚名而败坏伦理；这正是君子为世风担忧的根源！

君子整治家族，是为教化天下。若九代人真的能够聚居，（且因此）家族和睦，秩序分明，为何先王不将其定为制度？而文王、武王为何要让后代各自受封立国、各自订立纲纪呢？教化不能急于求成，人情不可强行约束，天意未必尽如人愿，所以人们不能不预先防范。所以朝廷不宣扬虚伪的言行，上位者以诚教导，百姓才能以诚回应。传承正道、建立教化，已是仁至义尽。而那些诡诈的行为与浮夸的传说，蛊惑人心，粉饰美德以谋名利，使天性受到歪曲，而伦理纲常被摧毁，读史者又何必羡慕呢！

（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）

阅读下面这两首宋诗，完成小题。

南斋咏风

北宋·李觏

懊恼①南窗一道风，只应天配与贫穷。

不归罗绮飘飖处，故入松篁冷淡中。

久座披襟尘榻稳，半醒吹面月帷空。

城边菡萏今多少，偷得清香是尔功。

咏风

北宋·黄友

不假玄冥力，乘空散寂寥。

声雄秦塞鼓，势撼浙江潮。

落日衔山嘴，浮云亚②陇腰。

鹏程如借便，九万看扶摇③。

【注】①懊恼：烦恼。②亚：压。③《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”后用“扶摇九万里”来形容急剧上升或喻仕途得志。

15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）

A. 李诗首联“懊恼”一词看似抱怨，实则巧妙点出风与贫士的特殊缘分，奠定了全诗基调。

B. 黄诗首联“不假玄冥力”强调风无需借助冬神之力，自然而生，点出其不羁的特性。

C. 李诗借用“松篁”写出了风的清淡，黄诗用“秦塞鼓”和“浙江潮”强化了风的磅礴。

D. 李诗写风偷得荷香，隐含对风的不满；黄诗用“鹏程”典故，暗含对建功立业的渴望。

16. 两首诗借“风”各自表达了什么情感内涵？请简要分析。

【答案】15. D 16. ①李诗中的“风”被拟人化为上天特意分配给穷人的“专属物”。风不趋附富贵，主动选择清冷的松竹，体现了诗人不慕荣华、甘于淡泊的志趣。②黄诗中的风是吞吐天地的宇宙豪杰，象征不羁的自由意志与磅礴的生命激情，寄托着诗人建功立业的壮怀。

【解析】

【导语】这两首同题宋诗以“风”为意象，各具特色。李觏诗以“懊恼”起笔，通过松篁、尘榻等意象，展现贫士与风的清冷之缘，暗含孤高自守之志；黄友诗则用秦塞鼓、浙江潮等壮阔意象，突出风的雄浑气势，尾联化用庄子典故，寄寓扶摇直上的豪情。两诗一清冷一雄浑，共同展现了宋代咏物诗托物言志的艺术魅力。

【15题详解】

本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。

D.“隐含对风的不满”错，并没有对“风”有不满。“偷得清香”是风将荷花香气送来，诗人称其为“功”，可见是对风的赞许，而非“隐含对风的不满”。

故选D。

【16题详解】

本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。

①李诗借“风”表达不慕荣华、甘于淡泊的志趣。诗中“只应天配与贫穷”“不归罗绮飘飖处，故入松篁冷淡中”，将风拟人化为上天特意分配给贫士的“专属物”——风不往富贵人家的罗绮间去，反而偏爱清冷的松竹之地，这与诗人自身的处境与心境契合，借风的选择凸显自己不趋附荣华、安于淡泊的人生态度；尾联“偷得清香是尔功”，更是以风带来荷香为“功”，暗含对风的认可，进一步强化自身对清淡生活的喜爱。

②黄诗借“风”寄托建功立业的壮怀。诗中“声雄秦塞鼓，势撼浙江潮”，以“秦塞鼓”的雄浑、“浙江潮”的磅礴写风的声势，凸显风的刚健有力、不羁豪迈；尾联“鹏程如借便，九万看扶摇”，引用“鹏程扶摇”的典故，将风视为能助鹏展翅的力量，暗喻自己渴望借助机遇，如借助大风的鹏鸟一般，实现“九万里”的仕途抱负，表达出积极进取、追求建功立业的豪情。

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17. 补写出下列句子中的空缺部分。

（1）用《谏太宗十思疏》中的“_______，_______”来告诫小张要谦虚不能自满。

（2）为迎接多年不见的好友，小刘引用杜甫《客至》中“_______，_______”来表达自己热情欢迎的心情。

（3）服饰在古典诗词中可以作为人物身份的象征，如“_______，_______”。

【答案】 ①. 念高危则思谦冲而自牧 ②. 惧满溢则思江海下百川 ③. 花径不曾缘客扫 ④. 蓬门今始为君开 ⑤. 青青子衿 ⑥. 悠悠我心（孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪/铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后/素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家/锦帽貂裘，千骑卷平冈/朔气传金柝，寒光照铁衣/座中泣下谁最多，江州司马青衫湿）

【解析】

【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

易错字词：“牧”“蓬”“衿”“蓑笠”“箸”“裘”“柝”。

二、语言文字运用（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成小题。

MBTI指标全称为“迈尔斯-布里格斯类型指标”，是美国一对母女凯瑟琳·布里格斯和伊莎贝尔·迈尔斯在荣格心理类型理论的基础上，开创的一个人格评估模型。关于其来由，有一个说法是，二战期间，大量男性奔向战场，女性走出家门参加工作，为了帮助进入劳动力市场的女性找到适合其性格的工作，二人研究出该指标。

MBTI将人格特质分为：内倾-外倾、实感-直觉、思维-情感、判断-感知4组相互的倾向，在此基础上组合成16种类型，每个类型分别用4个字母标示。比如，ISTJ代表内倾实感型人格，重视逻辑、分析和决断、写下“朱门酒肉臭、路有冻死骨”的杜甫就颇有这种特质。

MBTI关注取向与生活方式对照表

而从职场选拔工具到“万物皆可MBTI”，不过最近一两年时间。MBTI之所以能出圈契合了三方面因素。

契合人们偏爱分类的天性。从中国五行学说到西方十二星座的分类，人们不断创造对人群进行分类的方式，试图通过分类帮助人们节省注意力资源，让脑子“不费电”。MBTI把千人千面归纳为16个面，每种类型只用4个字母一语道尽，简洁明了。

契合青年社交认同的需求。无论是写在微博、小红书上的一串字符，还是作为聚会团建时的破冰开场白，MBTI已然成为当代年轻人社交时的“接头暗号”。比如对照MBTI内倾与外倾的区别，青年群体正在形成I人与E人的二分法，相当于是“社恐还是社牛”更新潮的表述，一句“你是I人还是E人”能迅过帮助他们找到组织。

契合网络制造流行的逻辑。“认识你自己”不仅是2000年前刻在古希腊德尔菲神庙上的古老神喻，更是当前互联网的流量秘码。“测测你的性格颜色”“听歌测你的恋爱人格”等小测试不断引发烈变式传播。MBTI正是“认识你自己”的加强版，也自然能从流量池中分一杯羹。

18. 阅读以下句子，参照MBTI对照表，选出最能体现儒家性格和道家性格的一项（ ）

“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》）

“己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）

“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”（《庄子·人间世》）

“与时俱化，而无肯专为。”（《庄子·山木》）

A. SF/NPB. ST/NTC. NJ/SFD. FJ/TP

19. 请用成语替换表格中【①】【②】两处的内容。

20. 文中最后一段有三处错别字，请找出并加以改正。

21. 文中画线句可以改写成“其来由是，在二战期间大量男性奔向战场导致女性走出家门参加工作，二人研究出该指标帮助进入劳动力市场的女性找到适合其性格的工作。”改句与原句语意一致，但原句表达效果更好，请简要分析其原因。

22. 有人认为李白的MBTI是ENFP，请仿照文章第二段画波浪线部分，为ENFP与李白写一段介绍。

【答案】18. A 19. ①言简意赅；②按部就班

20. 喻-谕；秘-密；烈-裂

21. ①原句使用“有一个说法是”，使表达更为严谨；②原句使用短句，表达更加活泼，符合上下文语言风格；③原句中“为了”引导的目的状语在前，更加强调研究该指标的原因，与句首“关于其来由”呼应，符合论述逻辑。

22. 答案示例：ENFP代表外倾直觉（情感/感知）型人格，重视直觉、灵感与抒情，吟诵“天生我材必有用，千金散尽还复来”的李白便代表着这一类型。

【解析】

【18题详解】

本题考查学生给出个人评价的能力。

①儒家思想强调务实、道德伦理与秩序，如“听其言而观其行” 注重实践验证（对应S“实感”），“己所不欲，勿施于人”重视人际和谐（对应F“情感”），故儒家性格贴合SF；

②道家思想主张抽象思辨、顺应变化，如“无用之用”体现抽象思考（对应N“直觉”），“与时俱化”强调灵活调整（对应P“感知”），故道家性格贴合NP。

因此答案为SF/NP。

故选A。

【19题详解】

本题考查学生正确使用成语

能力。

【①】处“用简练的语言表达完备的意思”，核心是“语言简练、意思完备”，对应成语“言简意赅”。言简意赅：形容说话写文章简明扼要。

【②】处“按照一定的步骤、顺序进行”，核心是“遵循步骤、不打乱顺序”，对应成语“按部就班”。按部就班：按照一定的步骤、顺序进行；也指按老规矩办事，缺乏创新精神。

【20题详解】

本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。

①“古老神喻”中“喻”应为“谕”。“谕”指告示、教诲，“神谕”指神灵的指示，符合语境；

②“流量秘码”中“秘”应为“密”。“密码”指用于识别或保密的符号，固定搭配；

③“烈变式传播”中“烈”应为“裂”。“裂变”指像一样快速扩散，“裂变式传播”是网络常用表述，指传播速度极快。

【21题详解】

本题考查学生赏析句子表达效果的能力。

①原句用“有一个说法是”，明确信息来源并非唯一定论，体现表述的严谨性，改句直接陈述“其来由是”，易让读者误解为唯一事实；

②原句多为短句，如“二战期间，大量男性奔向战场，女性走出家门参加工作”“为了帮助……找到适合其性格的工作，二人研究出该指标”，节奏轻快，与上下文介绍MBTI的通俗化语言风格一致，改句合并为长句，显得冗长；

③原句“为了……”目的状语前置，直接呼应句首“关于其来由”，先讲原因再讲结果，逻辑更清晰，改句将目的后置，与“来由”的呼应不够紧密。

【22题详解】

本题考查学生概括要点、句式仿写、写介绍语的能力。

画波浪线句子先介绍了ISTJ代表的人格及其内涵，再用诗句引出作者；整句采用了“……代表……人格，……，写下……的……就颇有这种特质”。

先分析“ENFP”代表哪种类型的人格。根据表格内容可知，ENFP代表外倾直觉情感感知型人格，其内涵是重视灵感、情感表达与开放心态；再看李白的性格特质，“外倾（E）”体现在他乐于漫游交友、在宴饮中挥洒才情；“直觉（N）”体现在其诗句充满浪漫想象与抽象意境；“情感（F）”体现在他的诗中饱含豪迈或悲愤的浓烈情绪；“感知（P）”体现在他随性而为、不循常规的人生态度。

最后找出最能代表李白风格的一句诗句，如“天生我材必有用，千金散尽还复来”。

三、写作（60分）

23. 阅读下面的材料，根据要求写作。

本试卷阅读Ⅰ中提到“一位真正的散文家，必须兼有心肠与头脑，笔下才有兼融感性与知性，才能‘软硬兼施’。”

这句话在为人处世方面给你怎样的启发和联想？

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【答案】参照高考作文评分标准。

【解析】

【详解】本题考查学生写作的能力。

审题：

这是一道任务驱动型材料作文题。

材料中提到散文家需“兼有心肠与头脑，笔下才有兼容感性与知性，才能‘软硬兼施’”，从为人处世的角度来看，“心肠”可象征着感性、情感因素，代表着善良、同情、同理心等，让人在与人交往中能给予温暖和关怀；“头脑”则象征着理性、理智，意味着冷静思考、客观判断和解决问题的能力。感性与理性的结合，“软硬兼施”的处事方式，能让我们在为人处世中更加成熟和周全。感性与理性并非相互排斥，而是相辅相成的。感性让我们更有人情味，能更好地理解他人的情感和需求，拉近人与人之间的距离；理性则让我们在处理事情时更加冷静和理智，避免因情感冲动而做出错误的决策。只重感性，可能会感情用事，缺乏原则；只重理性，又可能会显得冷漠，缺乏温情。我们可进一步思考，在不同的情境下，如何平衡感性与理性。在面对他人的困难和痛苦时，需要用感性去共情和关怀；而在处理复杂的问题和矛盾时，则需要用理性去分析和解决。在当今快节奏、多元化的社会中，人际关系变得更加复杂，信息传播迅速且繁杂。我们需要在感性与理性之间找到平衡，以适应不同的社交场景和工作需求。同时，社会的发展也需要我们既要有人文关怀，又要有科学理性的思维，才能更好地推动社会的进步和发展。

写作时，文章开篇可由材料引出为人处世中感性与理性结合的话题，明确自己的观点。主体部分，先阐述感性在为人处世中的重要性，列举一些因富有同情心、同理心而赢得他人尊重和信任的事例。然后说明理性的价值，比如在解决问题、做出决策时理性思考的作用，可举例一些成功运用理性思维化解矛盾的案例。再深入分析感性与理性的辩证关系，强调两者不可偏废。接着结合时代特点，指出在当今社会中，我们面临着各种挑战和诱惑，更需要将感性与理性有机结合，“软硬兼施”地处理人际关系和解决问题。最后总结全文，呼吁大家在为人处世中，既要怀揣着温暖的心肠，又要运用智慧的头脑，做一个成熟、理智且富有情感的人。

立意：

1.感性理性同行，处世大道宽广。

2.用感性润色人际关系，以理性谋划处事策略。

3.平衡感性理性，构建和谐处世格局。