电视文化系列专题片《国宝山西》
法 兴 寺
【1】
法兴寺始建于北魏神鼎元年，即公元401年，初名智乘寺，原址位于山西长子县的慈林山巅。
距此不远处有一座小山，叫做丹朱岭,“岭”通“陵”，是丹朱的陵地。
丹朱乃尧的大公子，尧将帝位传给舜，丹朱不满，便被封到了远处。“唐尧之世，封长子丹朱于境，故县名长子。”法兴寺所在的长子县，就是当年丹朱的领地。
也许基于这片土地的不凡之处，于是便再后来生发了诸多神奇之事。据传，当年正是一位高僧云游至慈林山，看到此处峰峦对峙，丘壑幽静，风光秀美，实属佳境，便在山上修了法兴寺这座慈林禅院。
传说归传说，但今天寺内存留的北魏石雕造像，虽已斑驳陆离，却依然见证着寺院1600年的风雨沧桑。
法兴寺所处位置正是慈林山煤矿的主要采掘区域，由于数十年不断开发采掘，地下巷道纵横交错，二十世纪七十年代后期出现地面塌陷，庙基裂缝，殿宇倾斜，院墙走形，具有倒塌被毁的危险。为保护祖先留下的珍贵文物，国家决定择其新址，迁移保护，耗费巨资，历时五年，把法兴寺搬迁到了翠云山上。
【2】
翠云山与慈林山东西相对，逶迤连绵的丹朱岭屏列于北，清澈明快的溪水河流淌山下，山风吹来，清流潺潺，松涛哗哗，白云飘飘，一派佛国胜境，令人心旷神怡。
如今的法兴寺占地60亩，从石阶、山门、舍利塔、圆觉殿至毗卢殿，依山就势，层层升高，呈现出一种古朴、典雅、雄浑、庄重的古建筑布局特色。
【3】
法兴寺内存有唐至清的碑碣二十余通，尤以所存唐石舍利塔、燃灯塔和宋塑十二圆觉像为其精华所在，堪称“法兴三绝”，其造型之优美，结构之奇异，工艺之精细，实属稀世罕见，名闻遐尔。
【4】
爬上金鸡报佛台，进入山门，位于中轴线上的便是舍利塔。此塔创建于唐咸亨四年（673），在法兴寺发展史上有着极其重要的作用。
据记载，当年唐高祖第十三子李元懿做潞州史时曾到法兴寺观光，当他看到这里风景优美，佛光普照，顿然心境大悦，欣喜无比，尔后大施资财，扩建寺院并亲自主持建造了这座石塔，将自己珍藏的37颗舍利子和大藏经赠送给寺院，并被保存在这座石塔之内。
当年正逢佛教臻于极盛时期，李元懿不但赐予舍利子和大藏经，并与唐上元元年（674）改额广德寺，更造成深远影响，从而带来了法兴寺的空前兴盛。
舍利塔为二层楼阁式，平面正方形，以料石叠砌而成。塔身底层分内外两槽，平面呈“回”字形。由于造型独特，与众不同，当地人叫其石殿、回字塔、无梁殿等等。
然而，凝神细看，塔形上小下大，它有塔的错落美；四方四正，它又有殿的方正美；上下两层，它还有塔、楼的层次美，真可谓似塔非塔，似殿非殿，似楼非楼，似堡非堡，虽经千年风雨，至今仍完美无缺，矗立如故，在我国独一无二，绝无仅有，此乃法兴寺之一绝。
【5】
寺内缘觉殿前院当心的这座燃灯塔，也叫长明灯台。
建于唐大历八年（773）的灯塔，高2.5米，平面八角形，青石构建，小巧玲珑，形制秀古。与日本庭院里的石灯不同，这座灯塔下有很高的须弥座，由两层仰覆莲瓣叠构而成。中置塔身，八转角处雕倚柱束莲式，柱间雕出门窗，柱上雕阑额、普拍枋和斗拱。上部雕八角形塔檐和瓦垄，当心处置刹座，叠涩而成。塔身上的浮雕，凿磨细腻，刀工娴熟，是研究我国盛唐时期浮雕艺术难得的实物遗存。
秀丽的造型与雕工是其外在的美，合理的防风功能则是其内在的巧。灯塔四门四窗空心灯室，据说无论刮东西南北风，佛灯都不会熄灭，长明灯的名字则由此而来。据有关资料记载，此种形制的燃灯塔在我国仅存三处，而法兴寺这盏石灯造型最精巧，雕刻最工细，保存最完整，被誉为古石雕的珍品，此乃法兴寺之二绝。
【6】
圆觉殿又名菩萨殿，重建于宋元丰四年(1081)，斗拱肥硕、飞檐腾空，气势非凡，雄浑庄
重。
在这座寺内最大的建筑内，砖砌束腰须弥式“凹”字形佛坛十分宽大，其形制和体量皆沿袭唐、辽旧制。中尊释迦佛，结跏趺端坐方形莲台上，头梳螺髻，通肩袈裟，衣纹简洁，转折自如。左手伏膝，右手微举，作拈花印，体型端庄，神情凝重。佛两侧有阿难、迦叶二弟子协侍，身着僧衣，拱手合十。阿难眼神前视，迦叶俯首思考，虔诚之心可见。
佛坛上两侧分置束腰须弥座各一，文殊、普贤二菩萨结跏趺列座，台前两位金刚对峙。文殊、普贤塑像沿袭唐风，其头梳高髻向后卷曲，肩着披帛，胸佩璎珞，腰系玉带，身材稳健，面相长圆，丰满盈润，细眉大眼，目光有神，鼻梁高凸直挺，嘴角向内微缩，服饰薄而遮体，衣纹流畅自如，神情庄重娴雅，与唐塑菩萨有诸多相似之处。
佛坛背面塑倒座观世音菩萨一尊，半倚半坐，姿势自然。其两侧有善财童子和龙女像相侍。
【7】
依两山墙和后檐墙两次间筑神坛，坛上则塑的是驰名于世的12尊圆觉像。
一般来说，佛教中的塑像无论是佛、菩萨、弟子、天王、罗汉等，都受其宗教仪轨和戒律而有一定格局。法兴寺十二圆觉菩萨像则在一定程度上突破了这些范畴。它们不像一般佛教造像那样刻意拘谨，也不像一般道教塑像那样玄妙神奇，而是形体自如，相貌自得，神态自若，似为人间善良女性形象。
十二圆觉像皆为坐式，双足垂下，通高较真人略大，分布于依墙砖砌的束腰坛座上。他们赤足踏莲蒂，或正或侧，自然优雅。其头上无花冠，发髻外露，发型自前向后卷梳成高髻，发
丝条理清晰，根根如线，与五台山佛光寺东大殿内唐塑菩萨像近同。
十二圆觉菩萨像面庞长圆盈润，肌体丰满柔丽，服饰色彩柔和，璎珞简练秀美，衣饰素雅合体，衣纹起伏流畅，富有韵律感。更令人折服的是，菩萨像体态各不相同，或双手微举，或两手外张，或拱手胸前，或拱手合十，或掌心向上搁置腹前，或一手伏膝一手作拈花状，似乎都没有严格遵照佛像手印塑造，但通过其手眼和身姿，无不清楚地反映出各自深刻的内心世界。人们站在这些塑像前，观其面容，眼睛、嘴角上带有似显非显的微笑和喜悦；赏其躯体，造型健美，比例适度，肌肤莹润，坦露在外的部分尤为柔丽。虽为泥塑，但却充满活力和生机，似乎血液在流淌，肌肉在颤动。这些菩萨好像生活在一个无拘无束、无压力、无烦恼、无生老病死诸苦的“西方圣境”里，尽情地享受着凡间所没有的轻松愉快以及自然安得的乐趣。这是宗教的世界，也是宗教信仰者理想的境界。
【8】
殿内扇面墙背面塑观音菩萨像居于悬崖龛楣下，半结跏趺坐，面目俊秀，身材修长，衣饰潇洒自如，神情安然自得，在我国宋塑中亦属佳品。观其境，背依山石悬崖，象征普陀峰峦，下隅海水翻浪，显示南海巨澜。观音菩萨坐于其中，左手撑在磐石上，右手伏于膝面，发髻高竖，胸背袒露。观音三十二相，其中水月观音、自在观音、南海观音、白衣观音、送子观音等与人们的生活十分贴近，而此观音像既有南海观音之势，又似自在观音之姿，盖取二者之间，极像一位潇洒利落的善良妇女。
【9】
十二圆觉像虽为宋塑，但却保持了大唐风韵。匠师们遵照佛教仪轨和当时当地主持者的心愿，领其意，会其神，发挥自己的聪明才智和高超技艺，从而塑造出这批传世之作。塑像气质
奔放而不失清雅，体态丰满而不失秀丽，身形肥腴而不显得雍肿，盛唐时代所崇尚的“丰满”美和宋代所追慕的“纤秀”美，在这里被古代泥塑家们那双灵慧的双手，得到了淋漓尽致的表达。
纵观法兴寺宋塑，造型俊美，雕工细腻，神态生动，色韵俱佳，栩栩如生，既有确切年代可考，又有画师姓名可证，在我国雕塑艺术史上无疑是极为珍贵的上乘之作，被我国当代著名雕塑家钱绍武先生誉为“不可多得的国宝”、“平身未见之杰作”。此乃法兴寺之三绝。
【10】
秋风脱叶绕禅龛，缥缈慈云紫翠涵。
几字去鸿迷塞北，一声山鸟起枝南。
断崖古树传幽馨，落日孤云送晚风。
我亦无心留色相，好将虚夜问瞿昙。
这就是法兴寺，穿行在时光的隧道里，仰望寺院的唐塔宋塑，一切恍如旧梦。
时光流转中，这里不知有过多少的目光注视，无数的人为今生来世的幸福，在这里顶礼膜拜。
一春一秋的花，开了，谢了；一朝一代的人，来了，走了。而佛光，始终都在普照……