《山海经》
对后世小说的影响 一、简介
《山海经》这部先秦古籍是一部富于神话的最古老的地理书，它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水账的方式记载了一些奇怪事件，对这些事件至今仍然存在较大争论。最具代表性的神话寓言故事有，夸父追日，女娲补天，精卫填海，鲧禹治水等。具体成书年代及作者不详。
《山海经》全书现存18篇，据说原共22篇约31000字。包括藏山经5篇，海外经4篇，海内经5篇，大荒经4篇。《藏山经》主要记载山川地理，动植物和矿物等的分布情况；《海经》中的《海外经》主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》主要记载海内的神奇事物；《荒经》主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料。
作为中华民族最古老的奇书之一，它有如下几个特点： 第一，《山海经》为述图之书；
第二，《山海经》保留了大量远古时期的史料； 第三，《山海经》与东方夷族有关；
第四，《山海经》有两部分组成即《山经》和《海经》；
第五，《山海经》地理描写的顺序与现实的顺序不同，它的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。
二、影响
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作为一部富含神话的古老奇书，《山海经》蕴含着丰富的神魔小说因素，它对后世神魔小说的影响是多方面的：
1.神魔小说创作直接模仿神话。《山海经》神话中有很多变化情节，其主要情节冲突时神魔之间的二元争斗，这位神魔小说创作提供了一种仿效的叙事模式。如黄帝蚩尤之战，就涉及了古代的祈雨、止雨的巫术，而《西游记》中也有类似的使用法术的情节，如孙悟空与妖魔斗法时就令龙王下雨，这个实际上就是祈雨法术的变形移植。
2.《山海经》为神魔小说提供了一种情节结构模式。如黄帝蚩尤之战中请神助战的叙事结构模式，在后世神魔小说中被频繁借用。如《西游记》中孙悟空与妖怪打斗的过程中，打不过妖怪时，常常上天请神降魔，再如《封神演义》中的元始天尊的弟子姜子牙帮助武王伐纣，《女仙外史》的嫦娥仙子下凡为唐赛儿帮助建文帝攻打朱棣，《续西游记》释氏派灵虚子与比丘僧暗中护送唐僧师徒运经卷回长安，如此等等都可视为是请神助战叙事模式的直接继承或变形借鉴。
3.《山海经》神话中还有一个比较特殊的情节结构模式，即把一个个较为的神话故事单元连缀成系列组合的模式，这种模式极大地影响了后世神魔小说。虽然《山海经》神话由于记录的原因或传说细节的遗失使各个情节片段非常简单，但是我们也不难想象它们背后都有一个生动的故事，我们把出现在《山海经》神话中零散、杂乱的神话材料根据神话内容包含的内在逻辑性进行连缀、补救和生发，就会成为更具有情节的神话故事。这种有几个情节或故事序列组合其间以意义相连的结构模式，在后世的神魔小说中被普遍运用，最突出的例证就是《西游记》取经部分，就是由一个个斩妖除怪的曲折动人的单元故事组合而成的，毫无疑问，《续西游记》《后西游记》《绿野仙踪》等等神魔小说，都全部或部分采用了这种《山海经》神话的叙事结构模式。
4.明清神魔小说的创作大量借鉴和吸收了《山海经》之中二元对应的神话思维模式。
其一表现在神魔小说的主要情节冲突是神魔二元之间的争斗，其二是神魔小说在借鉴和继承的基础上，对《山海经》二元对应神话思维模式的发展，即神和魔身份的互转，表现为神魔之间既对立有又互转的特点，如《西游记》中二郎神等天神奉旨意捉拿孙悟空时，孙悟空时是以魔的身份出现的，后来
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在孙悟空保护唐僧取经的路上与诸多妖魔的对立中，以及取经回来终成正果时，他都是神。再如猪八戒，作为“天蓬元帅”（他是天神）——错投猪胎世间作怪（他是魔）——后来保护唐僧取经的路上与妖魔作战以及成为净坛使者，表现出来的都是神性的一面。这类例子在神魔小说中不胜枚举。
5.此外，《山海经》神话中还有一些的小的情节单元母题，如异生、食人等，在神魔小说中也被反复使用，例如异生母题，在《西游记》《后西游记》中的孙悟空、小石猴都是石头中生的，《西游记》中西梁女国的子母河，其水神奇之极，饮之即可有身孕腹痛等，以及在神魔小说中那些奇人出生时伴随着的种种奇异征兆，都与《山海经》中的这一母题有着天然的联系。
综上所述，《山海经》神话思维是原始先民创作神话时的思维，它并不等同于后世神魔小说作家使用的思维。但不可否认在某种程度上，神魔小说作家有可能有意识地对神话思维的这种二元对应模式进行模仿、借用甚至创造性的利用，同时由于神话思维中的集体表象可以在集体意识或无意识中作为民族文化基因积淀下来，世代相传，因此在后代作家的潜意识或无疑是种极有可能有深化思维的某些特征在遗存着，甚至自觉或不自觉地影响或支配着他们的艺术创作。
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